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各位听众朋友，您好！上星期《朝圣之途》节目，我为您介绍的是公元第四世纪对教会做出伟大贡献的圣师和教父们：有圣巴西略，圣金口若望基所攻，圣依拉略、圣盎博罗削等四位。今天我要再为您介绍两位拉丁语文系重量级的大教父，圣热罗尼莫和圣奥思定主教，欢迎您收听。

　　首先我要介绍的是圣热罗尼莫。在第四世纪的伟大教父中，只有圣热罗尼莫不是主教，他单单只是一位司铎而已。他是公元340年生于现在的意大利跟南斯拉夫交界处，达玛西亚的斯托利腾；而这个地方现在已经不存在了。

　　他和圣盎博罗削一样，曾经在罗马求学，研究雄辩术和法律；也潜心致力于修辞学、历史和哲学，也曾经有过一段浪漫时期。不过很快的就被成圣的真实愿望所唤醒了，动身前往东方去。他刚到达目的地，就生了一场大病，做了一个梦。事后他叙述，发现自己站在天主的审判座前，有声音说：你是谁？他回答说：我是教友。那声音说：你说谎，你是西塞路的门徒，你不是基督的门徒。你的宝座在哪里，你的心也在哪里。热罗尼莫从这个以后就发誓要放弃世俗的书籍，专心研究圣经。他跑到叙利亚的旷野中和隐修士一起生活，为了压制他的情欲，曾经做过令人吃惊的苦役。同时，他攻读了希腊文、希伯来文和阿拉伯文。安提约基雅的主教祝圣他为司铎。

　　公元382年，他回到罗马，教宗达马斯很快的就看出了他的才学，任他为秘书。不久，又命他编译一本拉丁文的圣经。此外，他也为一群热心的妇女讲授希伯来语，给他们解释圣经，并且引导她们的神修生活。因而也引起了猜疑和恶意的批评。热罗尼莫立刻反驳，并且出言攻击一些虚有其表的隐修士和俗化的神职人员。达马斯教宗去世之后，他原本可以被选为教宗的，但是他在神职人员当中的敌人太多了，因而没有能够当选。

　　热罗尼莫从此就远走东方，定居于耶稣基督诞生之地白冷的山洞附近。他就在那儿度过了他一生最后的34年。他的时间都用在祈祷，补赎，学术工作，引导附近的修女院的修女们，四面八方都有人来请教他的有关圣经方面的知识。热罗尼莫一生最大的贡献是他拉丁译文的圣经。这套拉丁文圣经，我们称之为通俗本，也就是拉丁礼仪教会的法定版本。用来代替在西方沿用已久的各种不同的版本。他的译文是精心研究的结果，但在当初并没有得到主教们的赏识。到了第七世纪的时候才开始受人重视，近代的学者研究礼仪和神学的时候，大都引用这个版本。如果以现代研究方法的标准来评判的话，热罗尼莫的通俗本译文简洁确实是令人赞赏的。从译者对经文的了解和批判上来看，热罗尼莫的确是超越了他的时代。他的许多议论和观察，仍然是指现代学术界的牛耳。他那渊博的语文知识以及对巴勒斯坦地理环境之熟悉，使得他对圣经所做的注解成为一项丰富的知识宝库。许多初级教会的史实，尤其是文学方面记录的，也都是靠它才流传下来。

　　到了晚年，他的作品才渐渐的受人重视，人们都以他作为学者的喉舌。纵观热罗尼莫的一生，由于他锐利的言辞，树立了许多的敌人，交织在他心中的是：有着学者的傲气，但是他容忍了一辈子；他有谦逊的苦行，也有深厚的爱主之情。圣热罗尼莫和他的隐修朋友们保持着信函的来往。这些信函不但是教父著作当中最受人欢迎的，而且还是教会内苦修主义的文献。

　　在今天节目的下半段，我要介绍的是被教会尊封为圣宠圣师的圣奥思定主教。圣热罗尼莫因为对圣经的研究成果而在教会学术史上光芒万丈，而圣奥思定在一般重要性上又胜过了热罗尼莫。公元354年，圣奥思定诞生在现今的阿尔及利亚东部一个名叫达加斯特的小城。他的父亲是教外人，他由虔诚的母亲莫尼加抚养长大。奥思定从小就被登录在望教友的名单上，但是却一直没有领洗。

　　奥思定小时候不喜欢读书，所以常常被残忍的责打。但是，他早熟的悟性却使人为之震惊，之后，他到省城迦太基去继续他的学业。在繁华享乐的城市中一住就是三年，度着放浪形骸的生活，但是他得不到幸福，所以他结交到了一群忠实的朋友，其中包括了大加斯特城的主教亚里毕物。有一次，他研读了西塞露的那本颂扬哲学的名著，使他有了爱智慧的灵感和一个渴求真理的欲望。他以为能在摩尼教中找到这个真理，他也在《圣经》中去找，但是他不能深入研究，当时的他觉得圣经很乏味。

　　回到故乡达加斯特之后，担任文法教师，传布着摩尼教的思想。他的母亲为他的堕落深感痛心，不停地为他的儿子祈祷着。有一次，她向一位主教请求指点，在主教面前，她竟然忍不住的嚎啕大哭起来。主教劝她说：放心吧，你为了他流了那么多的眼泪，你的儿子绝不至于丧亡的。奥思定在故乡居留的并不长久，他决心要回到迦太基去开办一所学校。但是他所教导的学生非常的调皮，他教师的生涯得不到什么好成绩，令他大失所望，使他重新又陷入了不安的心境。他越是研究摩尼教的叙说，越是发现到摩尼教论证的脆弱。

　　公元383年，为了要找寻一个更能够表现他才能的地方，和一群寻良而肯受教的学生。他决定要离开迦太基。事实上，在罗马，他又失望了。他得不到束休，再加上住处的恶劣，他病倒了，成为一个怀疑论者。病情复原之后，正在颓败无聊的时候，有人请他到米兰去教雄辩论，他就在384年到达了米兰。这一年，他正好是30岁。

　　奥思定一到了米兰，就去拜访当地的主教盎博罗削。奥思定被主教慈父般的接待所感动，开始去听盎博罗削讲解圣经，那些从前显得毫无趣味的圣经，如今显得光明耀眼了，而他的母亲也来到了米兰，不停地劝告他。加上跟朋友之间的交谈，他自己也专心的阅读圣经，天主的恩宠也加紧的工作。他的朋友又告诉他，有两位年轻人弃绝红尘，皈依了天主，这个时候的奥思定心里乱极了。他开始嚎啕大哭，正在这时候，他听到有声音说：拿起来念吧。他就拿起身边的保禄书信。展度之下，正巧是致罗马人书第13章13节：不可狂言豪矣，不可淫乱放荡。不可争斗嫉妒，但该穿上主耶稣基督，而不应只挂念肉身的事，为满足私欲。从此，他内心就获得了光明和平安。

　　经过了几个月的退省进思之后，奥思定终于在387年领受了洗礼。奥思定将他本人的经历写成了《忏悔录》。在这本书里边儿，把自己赤裸裸的完全曝露出来。将自己内心生活的经历，以及不断的追求真实、追求光明的故事，以非常动人的笔调淋漓尽致地描绘出来。用以显示天主的全能和圣宠的效果。是天主在他身上做了一切，字里行间发出了他爱慕、赞颂天主的呼声。奥思定领洗了之后，回到他的家乡，变卖了他的产业，周济穷人，然后跟几位教友度着贫穷， 祈祷和读书的生活，奥思定并没有久留于苦修生活的状态。

　　公元391年，阿尔及利亚希波城的主教祝圣他为司铎，并且指定他做自己的继承人。从公元395年开始，直到公元430年去世为止，他一直担任希波城的主教达35年之久。奥思定几乎是天天讲道，从来没有人像他的道理那样的深刻扼要，同时又那么生动，那么容易的使民众能够了解；他还是教民的法官，甚至有时候整天开庭审理纠纷。此外，他还得管理教会的财产，看护病人，巡视堂区，周旋于政府官员中，为争取教民的利益，参加非洲主教会议，还不遗余力的攻持异端皮杰雷学说摩尼教派。

　　另外，他还抽空撰写了一本《天主之城》的书，向人说明天主对整个人类的计划。这本书花了他15年的功夫。他眼看着永恒之城----罗马被日耳曼族所攻占，抢掠，奥思定分沾众人的忧伤和悲虑，写下了《天主之城》这本书，用来答复外教人的控告，并且坚固教友们的信德。他强调，帝国能消灭，人类的文化也能消失。但是，圣教会将永世长存，教会才是天主永城的预象和准备。在这样的结构中，奥思定表达了他独创而高深的观点。他完成了《天主之城》这本书之后没有几年，眼看着汪达尔人蹂躏了高卢、西班牙之后，越过直布罗陀海峡，横扫北非，到处杀人放火。来到希波城下，扎了营，在希波城内，到处是难民。76岁的老主教在希波城被围困四个月之后，忽然染患急性疟疾，死于公元430年8月28日。

　　奥思定真可以说是基督思想的巨人。他被时间催促着，被环境窘迫着。在需要的强烈压力之下写作，在漫长的岁月当中，他触及了困扰人心的各种问题，而且在他所讨论的各种不同的问题上，他都有深刻的看法。奥思定是最尊重传统的人物。他敬重教会为真理的保姆，他把传授给他的那些教训加以研究，使他们更清晰、更确定。在他身上总结了古代天主教的思想，而在他的著作当中，找到了最丰富、最正确的说法。

　　中古时代的神学也由他开展，中古时代的大神学家们都承认自己是奥思定的门徒。中古天主教社会秩序的基础观念，在《天主之城》这本书当中已经有了胚胎。圣师奥思定真可以说是光前启后的大功臣。古代的教父们和伟大的奥思定不是古希腊罗马文化的尾声，他们却是开山祖师，他们倡导孕育了新的文化。更好说，他们把文化古典加以有机性的塑造，使它在基督信仰的光明中得以再生。

　　各位听众朋友，上古时代的教会随着圣奥思定的去世而结束了。从下个星期开始，《朝圣之途》节目将要进一步的为您介绍中古时代教会历史以及发展演变的情形。今天的节目就进行到这儿了，也到了我该跟您说再会的时候了，祝福您健康愉快，愿天主的恩宠时常伴随着您，下周同一时间空中再见。